L'influence artistique de la dynastie Omeyyade en Espagne médiévale

par Jâd Delozanne
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08 mars, 2022
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L'art de l'Espagne islamique est un fantasme orientaliste depuis que Washington Irving l'a redécouvert pour le monde occidental dans ses délicieux Contes de l'Alhambra, écrits en 1832. Mais la citadelle et le palais du XIIIe siècle, situés au sommet d'une colline surplombant Grenade, sont non seulement les monuments les plus connus de l'ère musulmane en Espagne, mais aussi les plus grands trésors de cette période. Les Omeyyades, ou Umayyades, (en arabe : الأمــــویــــون sont une dynastie arabe qui gouverne le monde musulman de 661 à 750 puis al-ʾAndalus de 756 à 1031. Ils tiennent leur nom de leur ancêtre ʾUmayyah ibn ʿAbd Šams, grand-oncle du prophète Mahomet. Ils font partie des clans les plus puissants de la tribu de Qurayš, qui domine la Mecque. Al-Andalus était la partie de la péninsule ibérique sous domination musulmane. La péninsule ibérique désigne l'Espagne et le Portugal actuels. Dans sa plus grande extension géographique, Al-Andalus a placé sous son califat la majeure partie de la péninsule, l'actuel sud de la France et les cols alpins reliant l'Italie à l'Europe occidentale. Les musulmans ont régné sur la majeure partie de la péninsule jusqu'à la fin de la dynastie des Omeyyades au début du 11e siècle.

Tout a commencé après la défaite des Byzantins. L'Empire byzantin, affaibli par la guerre, il avait déjà perdu la Syrie (636) et l'Égypte (640) après l'invasion musulmane. Les Arabes ont attaqué la Libye ; les Byzantins ont pu riposter jusqu'à la fin du 7e siècle. Elle est finalement conquise en 670 si bien que les musulmans entamèrent dès lors la conquête vers le Maghreb. En 705, le Calip-Al-Walid nomme Musa-ibn Nusayr. Le gouverneur s'empare de l'Afrique du Nord jusqu'à Tanger (coin du Maroc) et laisse son général Tariq Bin Ziyad administrer l'Afrique du Nord et prêcher l'islam aux Berbères (résidents de l'Afrique du Nord). Sous Tariq Bin Ziyad, Ceuta était la seule zone occupée par des chrétiens en Afrique du Nord, soutenue par les Espagnols et le Goth Witiza (roi d'Espagne de 694 à 710).

Après la mort de Witiza, sa famille était disposée à aider les musulmans à entrer en Espagne par Ceuta. En apprenant la nouvelle de leur arrivée, Roderick se rendit au sud pour combattre Tariq Bin Ziyad et Tariq appela Musa pour obtenir des renforts. Roderick meurt dans une bataille en 711, et Tariq marche vers Tolède et l'occupe. Puis il envahit Mérida avec Musa et des renforts, et la dernière place forte des Wisigoths fut contrainte de se rendre ou de fuir. Musa laissa son fils Abd al Aziz à Séville pour gouverner Al-Andalus. Plus tard, Abd al-Aziz est assassiné, les califes nomment une série de gouverneurs et la capitale est déplacée à Cordoue.

Ensuite, les gouverneurs musulmans et les Berbères ont continué à avancer et à s'installer dans la péninsule ibérique. Mais la conquête s'arrête principalement en raison de la grande rébellion des Berbères d'Afrique du Nord et d'Al Andalus. Balj-ibn-Bashr réprime la rébellion, et il rétablit le pouvoir à Cordoue. De l'autre côté, le califat omeyyade en Arabie était sur le point de s'effondrer. Après la mort du calife Hisham ibn Abd-al-Malik en 743, Abu-Muslim lança une campagne de rébellion contre Marwan II (dernier calife omeyyade) et le bâtit en 750 à la bataille de la rivière Zab. Les Abbassides s'emploient alors à exterminer la lignée des Omeyyades. Abd-al-Rehman I, le petit- fils du calife Hisham ibn Abd-al-Malik, s'enfuit au Maghreb et se rend à Al Andalus en 755.

Pendant ce temps, le puissant et expérimenté Yusuf-al-Fihri était le gouverneur d'Al Andalus basé à Narbonne. Abd-al-Rehman s'est habilement faufilé dans le paysage politique et a rassemblé une armée de mercenaires suffisamment forte pour défier Yusuf. En 756, Abd-al-Rehman a vaincu Yusuf devant Cordoue et a choisi la ville comme capitale de l'émirat/dynastie omeyyade (750-929).

Abd-al-Rehman s'impose comme un émir fort ; après s'être établi à Cordoue, il introduit la culture syrienne en Al Andalus, tandis que l'armée de mercenaires défend l'émirat contre l'armée franque. En 763, Abd-al-Rehman a vaincu les forces arabes qui attaquaient Al Andalus sous les ordres d'Al-Mansur, le calife de Bagdad. Après avoir vaincu les forces, il exécute leurs chefs et envoie leurs têtes préservées à Bagdad en signe de sa puissance. Abd-Al-Rehman a apporté des réformes internes en formant un conseil d'État, en réorganisant le système judiciaire sous la direction d'un Qadi (juge) de haut rang et en divisant Al Andalus en six provinces militaires.

*Carte illustrant la conquête et la reconquête de la Péninsule Ibérique*

L'héritage artistique de la dynastie Omeyyade en Espagne

L'Espagne musulmane était un centre de science, d'art et d'architecture. Ils ont construit un grand nombre de mosquées, de forts, de madrasas, de hammams, de palais et tout était une œuvre d'art ; en fait, la plupart d'entre eux sont encore debout.

L'âge d'or islamique est l'étoile la plus brillante de l'histoire des sciences. Il embrasse les bases de la science moderne, des mathématiques, de la chirurgie ou encore de la médecine pour ne citer que les plus principaux. Abd-al-Rehman II a activement recruté des érudits et des philosophes passionnés par les sciences islamiques et profanes, en leur offrant de belles récompenses. En conséquence, de nombreux poètes, historiens, philosophes et intellectuels ont migré vers le Maghreb et Al Andalus, faisant de cette région un centre de tradition intellectuelle et un système éducatif.

De plus, cette tradition a donné naissance à différentes infrastructures de bibliothèques publiques et privées, de mosquées, d'hôpitaux et d'institutions de recherche modernes. La crème de la crème de l'Orient affluait en Occident, attirant de nombreux étudiants dans le monde islamique.

C'est à cette époque qu'Al Andalus a donné naissance aux scientifiques et aux savants qui ont jeté les bases de la médecine moderne, de la chirurgie, de l'astronomie, des mathématiques, de la trigonométrie et de la pharmacologie. Al-Zarqawi (mathématicien et astronome), Al-Zahrawi (chirurgien), Ibn-al-Nafis (médecin), Al-Khwarizmi (mathématiques), Jabir Bin Aflah (mathématicien et astronome) sont quelques-uns des médecins, mathématiciens, savants et astronomes qui sont nés à Al-Andalus.

Les vêtements et l'architecture uniques étaient les principaux aspects de l'art musulman. Ils ont introduit de nombreux nouveaux styles de construction et de vêtements entre le 8e et le 12e siècle, hérités des Arabes, de Bagdad et du Maghreb médiéval. Outre l'habillement et l'architecture, les musulmans sont très présents dans la fabrication de bijoux, la calligraphie, le travail des métaux, la céramique et la fabrication de pièces de monnaie.

L'architecture Al-Andalus

Sous les dynasties omeyyades et almohades, Al Andalus était à l'apogée de l'architecture. Les dynasties ont construit de nombreux bâtiments exceptionnels qui sont toujours debout. Leurs styles ont également été adaptés par les chrétiens qui ont pris le pouvoir après la chute d'Al Andalus. Ce style est encore visible dans de nombreuses églises en Espagne, en Europe et même en Amérique.

L'architecture Al Andalus, également connue sous le nom d'architecture mauresque, était utilisée dans tout l'Al Andalus et le Maghreb. Ce style est un mélange de culture traditionnelle islamique, berbère et ibérique pré-islamique.

Les musulmans ont construit de nombreux types de bâtiments en utilisant l'architecture mauresque ou al-Andalus. Comme les mosquées, les madrasas (universités), les mausolées (cimetières), les hammams, les palais, les forts, les funduqs (bâtiments commerciaux).

Les principales caractéristiques de l'architecture Al Andalus sont les arcs, la cour centrale, les jardins, la décoration en bois sculpté et en stuc, le travail des carreaux et la gravure des versets du Coran.

Pour le cas des arches, on retrouve les arcs, les dômes et les minarets qui ont toujours fait partie intégrante de l'architecture musulmane. Ils sont présents dans presque toutes les mosquées, tous les forts et tous les palais. Mais la dynastie omeyyade a introduit de nouvelles formes d'arches. Elles avaient des designs uniques et ajoutaient considérablement à la beauté et à la structure du bâtiment.

*Exemple typique d'arches s'inscrivant dans un style architectural Al Andalus*

Pour revenir sur les différents arcs qui peuvent exister à cette époque, on retrouvera l'arc en fer à cheval qui ressemble à un fer à cheval. L'arc est l'aspect le plus proéminent de tous les bâtiments d'Al Andalus. Contrairement aux arcs normaux, l'arc en fer à cheval continue de s'incurver vers le bas, vers chaque coin, au lieu de former un demi-cercle. Les arcs en fer à cheval sont visibles dans presque tous les bâtiments construits dans l'émirat et le califat omeyyades entre le 8e et le 14e siècle.

Les arcs peuvent être vus dans certaines églises de la péninsule ibérique, mais ils n'étaient pas fins et sophistiqués. Les arcs étaient utilisés à des fins décoratives et de soutien. Leur conception solide maintient fermement la structure au-dessus d'eux. Les arcs aveugles étaient largement utilisés dans les mosquées et les palais, c'est-à-dire les mihrabs.

Les arcs ont pris une forme pointue au sommet sous les dynasties almohade et almoravide. On peut voir des arcs en fer à cheval dans les halls de la Grande Mosquée de Cordoue (l'une des premières infrastructures musulmanes d'al Andalus), de Madinat-al-Zahra et de presque tous les bâtiments islamiques d’Espagne.

Ensuite, nous retrouvons l'arc polylobé qui présente de multiples découpes circulaires ou en forme de feuilles dans le profil intérieur de l'arc. Ces arcs étaient principalement utilisés pour décorer les arcs en fer à cheval. Les arcs polylobés sont apparus pour la première fois dans l'architecture fatimide d'Ifriqiya, en Égypte, et dans l'architecture andalouse Taifi aux 11e et 12e siècles. Ils les ont utilisés dans des bâtiments tels que l'Alcazaba de Malaga construite au 11ème siècle. De plus, la conception de l'arc a été affinée par la dynastie almohade, qui l'utilisait principalement à des fins décoratives, comme dans l'Alcazar de Séville.

Par la suite, les musulmans ont introduit l'arc Lambrequin en Espagne. Ce bel arc a des lobes uniques et un profil pointu. Les arcs lambrequins ont été utilisés pour la première fois par la dynastie almoravide au 12e siècle. L'une des premières apparitions a eu lieu dans la mosquée Qarawiyyin, construite au début du 12e siècle.

Les dynasties suivantes ont ensuite abondamment utilisé ce style dans leurs infrastructures. Souvent, les arcs mettent en valeur la zone du mihrab de la mosquée. L'arc Lambrequin était également connu sous le nom d'arc muqarnas en raison de sa ressemblance étrange avec le profil. On peut voir ces arcs magnifiques et complexes dans l'Alhambra Granda, la Madrassa-al-Attarine, la mosquée de Tinmal, etc.

Au-delà des arcs, les dômes occupent une place prééminente de l'infrastructure islamique ; ils étaient utilisés comme élément décoratif d'un bâtiment. Dans l'architecture Al Andalus, les dômes nervurés étaient utilisés ; ces dômes uniques ont de multiples nervures qui se croisent de manière décentrée, formant un octogone ou un carré au centre du dôme. De plus, la structure nervurée leur permettait d'augmenter la taille du dôme sans en affecter la structure. Les dômes étaient une merveille d'ingénierie à l'époque ; ils ont été conçus et développés après une étude approfondie du soleil et de la structure. La relation entre le soleil et le bâtiment leur permet de déterminer l'heure de la prière, et ils ont été conçus pour diffuser la lumière dans tous les coins de la mosquée.

Les coupoles nervurées sont présentes dans de nombreux bâtiments d'Al Andalus comme la
mosquée de Cordoue, la mosquée de Tolède. En dehors d'Al Andalus, on peut voir des dômes
nervurés dans la majestueuse Sainte-Sophie et la Mosquée bleue en Turquie.

Les musulmans ont utilisé un grand nombre de techniques et de types de motifs pour embellir les mosquées et les palais. Voici quelques motifs populaires utilisés dans l'architecture andalouse, parmi ces motifs, reviennent souvent ceux dits floraux, les motifs d'entrelacs et les motifs géométriques.

Les motifs sont largement utilisés dans différentes régions du monde ; l'ornementation architecturale est très populaire en Al Andalus depuis le VIIIe siècle. Ils étaient présents dans les bâtiments omeyyades et almohades. Dans la dynastie omeyyade, l'acanthe et la vigne étaient utilisées pour les décorations, tandis que les architectures almohades utilisaient des motifs de feuilles striées pour les diviser et les enrouler en parties inégales. On peut observer une certaine utilisation des motifs floraux à Madinat-al-Zahra et à la madrassa Attarine de Fès.

Pour ce qui est des motifs d'entrelacs, ces derniers revêtent une structure en forme de filet ; les architectes utilisent des lignes courbes et droites pour créer un motif en forme de filet. Ce motif, qui présente une grande variété de dessins, proviendrait des arcs entrelacés des grandes mosquées de Cordoue. Une forme de motif entrelacé est la "sebka", qui ressemble aux arcs de la mosquée. Un autre type de motif couramment utilisé par la dynastie almohade est le "Darj-was-Katf" ; son design était assez similaire aux arcs polylobés et largement utilisé sur les minarets. Des motifs décoratifs entrelacés sont visibles à l'Alhambra, à la mosquée de la Kasbah et à la tour Hassan.

Enfin, les motifs géométriques utilisent des lignes qui se croisent pour former un motif en étoile. Ils font partie intégrante de l'architecture andalouse et sont réalisés en sculptant des décorations en stuc et en bois peintes dans des couleurs vives. Les carreaux de mosaïque étaient également utilisés pour créer des motifs géométriques. Le plafond du Salon de Emajadores à l'Alhambra est un exemple remarquable de motif géométrique en Al Andalus. Il est composé de 8017 pièces de bois individuelles.

Il est impossible de ne pas aborder le sujet de la calligraphie arabe et de sa présence au sein des différentes conceptions architecturales de cette époque. En effet, la plupart des monuments islamiques comportent des inscriptions sur les murs, les plafonds et les fondations. L'inscription sur les fondations a été faite pour enregistrer la date et l'auteur ou le commanditaire du projet. Sur les murs et les plafonds sont inscrits des versets du Coran et des dictons religieux. Sous la dynastie des Omeyyades, le style coufique était utilisé pour écrire l'arabe. Il utilise des lignes droites et très peu de fioritures. Le style coufique comporte beaucoup d'espaces vides entre les mots, de sorte qu'une écriture cursive était utilisée pour remplir ces espaces. Elle était similaire à l'écriture coufique mais comportait plus de fioritures pour combler les vides. Au fil du temps, ils ont également utilisé une écriture cursive sur fond de motifs floraux. L'écriture coufique est visible dans la mosquée des trois portes en Tunisie, la Grande Mosquée de Cordoue et l’Alhambra.

*Exemple de calligraphie arabe utilisée à des fins architecturales, crédits photos : Thierry Fetiveau*

Par ailleurs, les muqarnas sont un autre élément caractéristique de l'architecture islamique ; elles sont largement utilisées dans presque tous les styles architecturaux. Il s'agit de sculptures en forme de nid d'abeille constituées d'un motif prismatique tridimensionnel. Les muqarnas sont originaires d'Iran, et les Almoravides les ont introduits en Al Andalus et au Maghreb au 12e siècle. Les premiers mouqarnas étaient uniquement utilisés dans les coupoles, mais les architectes d'Al Andalus ont rapidement adapté les différentes utilisations architecturales des mouqarnas. En Espagne, on peut les voir dans de nombreuses zones dynamiques et même comme point d'orgue des surfaces planes au-dessus des portes et des fenêtres.

Le Riyad, également connu sous le nom de Riad, est un jardin intérieur rectangulaire. Habituellement, le jardin était divisé en quatre parties avec une fontaine au centre. Les riyads faisaient partie intégrante de tous les palais et manoirs de l'architecture andalouse. Ils étaient également utilisés au Maroc (Maghreb) car le climat chaud et l'espace disponible en faisaient un élément indispensable des maisons marocaines. On peut voir des riyads à Madinat-al-Zahra, Aljaferia et Alhambra.

Quelques exemples d'architecture Al-Andalus

La Grande Mosquée de Cordoue

La Grande Mosquée de Cordoue est l'une des plus anciennes infrastructures musulmanes d'Espagne. Abd-al-Rehman Ier a posé les fondations de la mosquée en 785, alors que Cordoue était la capitale d'Al Andalus. La mosquée a été agrandie et rénovée jusqu'au Xe siècle. Parmi les ajouts notables, citons le minaret d'Abd-al-Rehman III et le Mihrab et les murqas d'Al-Hakam III.

La mosquée comporte une salle hypostyle qui servait de lieu de prière principal. Cette vaste salle possède un plafond en bois soutenu par des arcs en fer à cheval à double rangée allant du nord au sud. Le bâtiment d'origine comptait 11 rangées d'arcs, qui ont été portées à 19 par Al-Mansur. La mosquée compte 850 colonnes faites de jaspe, d'onyx, de marbre, de granit et de prophylle. L'extension d'Al-Hakim II, au Xe siècle, a ajouté les emblématiques dômes nervurés. Le dôme était entouré de magnifiques arcs entrelacés.

Le Mihrab était le point central de la mosquée ; il identifie le côté faisant face à la sainte Kaaba. Il comporte un énorme arc en fer à cheval à l'entrée, encadré de tesselles d'or décorées decalligraphie et de motifs arabes, créant un mélange de couleurs magnifique et complexe.

À la fin de la construction, la mosquée possède presque toutes les caractéristiques clés de l'architecture Al Andalus. Des arcs en fer à cheval aux magnifiques motifs et calligraphies des jardins, en passant par les dômes nervurés et le minaret carré, la Grande Mosquée de Cordoue a tout pour plaire.

Alhambra

L'Alhambra n'est pas un seul bâtiment ; c'est comme une petite ville composée de palais résidentiels, de cours, de bains communautaires, de cimetières, de mosquées, de jardins et de réservoirs d'eau. L'architecture emblématique de l'Alhambra est décrite par les colonnes décorées, les arcs, les murs ornés, les belles portes, les dômes et les 1730 mètres de murs avec 30 tours de différentes tailles.

Alhambra est dérivé du mot arabe "Qalat-Al-Hamra", qui signifie "la caste des rouges". Le château rouge compte trois palais principaux : la Cour des Comares, la Cour des Lions et El Partel.

La Cour des Comares ou des Myrtes est la partie la mieux préservée de l'Alhambra, construite juste derrière la plus haute tour Torre De Comares. La cour principale comporte un grand bassin entouré d'un superbe marbre blanc pavé et d'une végétation verdoyante.

La cour des lions comprend une fontaine entourée de 12 lions crachant de l'eau. Cette cour est un exemple de l'ingénierie et de l'art islamiques du XIVe siècle. La belle cour est entourée d'arcs lambrequins décorés de muqarnas et de motifs floraux qui amplifient la beauté de la cour.

El Partel est le troisième palais de l'Alhambra. Il est entouré de beaux étangs et d'un jardin. Les éléments de l'architecture mauresque sont également visibles dans le palais. Une autre section à l'extérieur du mur a été construite, appelée la vie générale. Le but de ce bâtiment est de loger les royautés. Il possède certains des plus beaux jardins, des canaux d'eau, des fontaines. En outre, il possède également un palais construit sur le même thème que les autres palais de l'Alhambra.

Mosquée Tinmal

La mosquée Tinmal, également connue sous le nom de Grande Mosquée de Tinmal, est une pièce d'architecture Al Andalus au Maroc (Maghreb). La mosquée, qui a l'apparence d'un fort, est située dans les montagnes du Haut Atlas au Maroc. Elle est considérée comme un élément important de la dynastie almohade car elle est construite sur le site de la sépulture du fondateur de la dynastie almohade.

La mosquée Tinmal a été l'une des premières mosquées à utiliser des minarets rectangulaires plutôt que circulaires. De plus, son emplacement est au centre du mur sud, juste au-dessus du Mihrab. La mosquée possède sept entrées.

Comme la Grande Mosquée de Cordoue, la mosquée Tinmal possède également une salle hypostyle et présente un arc outrepassé pointu. Elle possède également des arcs lambrequins et des détails de muqarnas. Les éléments de base du Mihrab sont similaires à ceux des autres mosquées, comme une entrée en fer à cheval et une petite pièce à l'avant. Le mur d'ouverture est décoré de motifs géométriques et d'entrelacs. Et le plafond du mihrab présente un art détaillé de
muqarnas.

Il existe des centaines de bâtiments en Al Andalus (Espagne et Portugal) et au Maghreb (Maroc, Tunisie, Algérie) présentant une architecture mauresque.

Les vêtements d'Al-Andalus

Après la chute de la péninsule ibérique, les arabo-musulmans ont apporté avec eux une riche mode paysanne, et les Berbères ont influencé la classe militaire. Mais un changement de mode important a été observé après l'arrivée de Ziryab, musicien, chanteur, poète et professeur perse. Il leur a fait découvrir la mode du califat omeyyade de Bagdad.

En outre, un changement considérable a été observé dans les vêtements des juifs et des chrétiens. De nombreux juifs et chrétiens riches ont commencé à porter des vêtements arabes. Entre le 9ème et le 12ème siècle, l'habillement commun des Al Andalusiens consistait en :

- Manteau de style islamique ;
- Jubba ;
- Qamisa / Qameez ;
- Sarwal / shalwar ;
- Triaz Bands / Zar Bands ;
- Tavlasan / Châle ;
- Voiles ;
- Pantoufles Babuj ou sandales Shirak.

La qamisa est une chemise de corps ample dont l'encolure se situe au niveau de la clavicule. Elles étaient portées dans de nombreuses couleurs différentes, mais les femmes utilisaient surtout des couleurs blanches ou bleu clair. Les vêtements pour femmes étaient généralement tissés en soie ou en lin. Le lin était un excellent choix pour le climat d'Al Andalus. La qamisa comportait des motifs ou des broderies sur le cou, les poignets et les épaules. En outre, certaines photos ont également révélé des motifs sur les bords de la qamisa. Généralement, les broderies ressemblent à des vins et à des motifs floraux.

Pour les hommes, le Qamisa n'était pas très ample car la Jubba (une chemise s'étendant du cou aux pieds de l'homme) était portée par-dessus le Qamisa et le Sarwal. Les broderies étaient également très différentes. Les hommes avaient l'habitude de faire broder des animaux symboliques, des motifs géométriques et des inscriptions arabes dans différentes couleurs. Les membres de la famille royale et les riches utilisaient également des fils d'or et d'argent pour broder leurs Jubba et Qamisa. La Jubba pour les femmes était généralement de couleur unie ou en soie washi rayée, mais elle était lourde et comportait souvent des médaillons cousus et une encolure bordée de fils d'or.

Le Sarwal était le pantalon porté sous la Qamisa. Il est également utilisé pour être ample, et la bande Triaz est la ceinture qui maintient le pantalon en place. La bande Triaz était portée par- dessus le Qamisa, et elle est ornée de motifs et de broderies complexes qui rehaussent l'apparence générale.

Le Tavlasan, ou châle, était une grande pièce de tissu portée par les hommes et les femmes pour couvrir leur corps. Les femmes utilisent également un tissu pour se couvrir la tête. Les tavlasan étaient fabriqués à partir de matériaux de haute qualité et présentaient de superbes motifs lorsqu'ils étaient portés par-dessus les vêtements. La plupart du temps, le châle était fait de soie ou de laine.

Le voile était la partie que les femmes attachaient sur leur tête pour cacher leur visage, comme c'est obligatoire dans l'Islam. Il s'agissait d'une petite pièce de tissu avec des ficelles à motifs pour l'attacher autour de la tête. Les femmes utilisaient des voiles de différentes tailles ; certains voiles se drapent juste en dessous des épaules, le voile transparent atteint la taille. De plus, les cordes comportent également des motifs tels que des broderies, des losanges, etc.

Les vêtements islamiques ne sont pas très spécifiques au sexe. Comme la qamisa, le sarwal, le châle et les sandales, ils étaient portés par les deux sexes, à l'exception des motifs et des couleurs.

En plus de porter des vêtements, les musulmans étaient également très doués pour produire des tissus de haute qualité. Al Andalus est devenu le centre de production de la soie, tant pour le fil que pour la culture des vers à soie. Les Andalous ont des motifs similaires à ceux des Perses et des Byzantins. On observe également quelques similitudes avec le style de tissage de la soie de Bagdad.

La période du califat et de l'émirat de Cordoue correspond aux débuts de la production de soie, les motifs n'étaient donc pas détaillés ou fins. Mais avec le temps, ils sont devenus habiles à tisser des dessins et des motifs complexes. Dans les dynasties almoravides et almohades, les motifs étaient très détaillés et ils réalisaient également de fines inscriptions arabes qui étaient également achetées par de nombreux évaluateurs chrétiens. Après avoir augmenté la production de soie, ils ont introduit des vêtements en coton lavables à froid. Ils ont importé du coton d'autres régions et l'ont cultivé dans des zones irriguées. Le coton était une innovation pour les anciens habitants de l'Espagne.

Al Andalus produisait et exportait également des teintures pour tissus. Les teintures étaient un aspect important des vêtements car elles leur donnaient des couleurs éclatantes. Les musulmans d'Al Andalus utilisaient diverses techniques pour teindre différentes couleurs. Par exemple, le jaune était fabriqué à partir du safran, le rouge provenait du qirmiz (insecte). De même, il existait différentes méthodes organiques pour produire des teintures de différentes couleurs.

Le secteur de la métallurgie : le cas de l'ivoire

La métallurgie est le processus de travail du métal, de l'extraction à l'affinage, en passant par le traitement et la transformation du minerai métallique en produits utiles et beaux comme les couverts, les épées, les armures, etc. Le processus d'extraction est très difficile et dangereux. Ce processus complexe doit faire appel à des techniques efficaces pour exploiter les mines avec un risque minimal, pour forer les roches, extraire l'eau, aspirer l'air frais et extraire les gaz nocifs.

L'Espagne possède de nombreuses mines de métaux précieux et de roches que l'on peut trouver dans presque toutes les villes d'Espagne. Les Romains, les Hispaniques et les Wisigoths avaient l'habitude d'exploiter ces mines, mais leurs méthodes sont dangereuses et inefficaces. De nombreux ingénieurs et savants musulmans, dont Al-Jazari, Al-Qazwini, ont mis au point des engrenages et des succions pour pomper l'eau.

Les chimistes et scientifiques musulmans ont également conçu des procédés pour purifier les métaux. Il s'agit d'un processus compliqué car il nécessite plusieurs produits chimiques et des fours pour atteindre et maintenir une température spécifique afin d'obtenir des résultats optimaux. Les scientifiques musulmans ont jeté les bases de la métallurgie moderne grâce à leurs connaissances approfondies, leur expérience et leurs techniques uniques.

Aux côtés des ingénieurs, des scientifiques et des chimistes, les métallurgistes musulmans étaient les maîtres de l'incrustation de différents métaux pour former des décorations et des armes solides. Ils sont également capables de graver des dessins et des motifs complexes sur des boîtes et des couverts en métal.

Le travail du métal d'Al Andalus est à l'origine des produits de luxe de la Méditerranée. Outre les pièces de monnaie, les décorations, les couverts, les épées, les armures et les boîtes, de nombreux autres objets étaient fabriqués à partir de métaux. Comme les glaçures pour céramiques, les fixatifs pour textiles, le zinc pour la médecine, etc. L'ingénierie et la chimie de l'extraction et du traitement systématiques des métaux sont essentielles pour les industries, et l'étude et l'expérience des artisans musulmans ont fourni une excellente affaire pour le monde moderne.

L'artisanat de l'ivoire d'Al Andalus n'était rien de moins qu'un chef-d'œuvre. Chaque pièce possède des détails fins et une histoire qui les distinguent des autres œuvres en ivoire. La plupart des récipients en ivoire étaient décorés de motifs végétaux avec de petits trous pour incruster des médaillons et des bijoux. En outre, ils sculptaient également des animaux, des humains et des oiseaux pour raconter des histoires. Un récipient en ivoire comporte plusieurs icônes, et chacune dépeint une histoire différente ; c'est l'une des choses qui font de l'artisanat de l'ivoire d'Al-Andalus une partie importante de l'histoire musulmane.

Les ivoires étaient construits de deux manières. Les pyxis étaient sculptés à partir d'un seul morceau de la défense ; c'est pourquoi ils étaient de petite taille et de forme cylindrique. De plus, ils avaient un couvercle en forme de dôme avec des gravures et une iconographie similaires. Les cylindres comportent également une écriture arabe, comme un verset du Coran, avec le nom du fabricant et du destinataire. Les pyxies étaient généralement utilisées pour stocker des cosmétiques et des parfums.

Les pyxies étaient coûteuses car une grande partie de la défense était gaspillée. On a donc utilisé une autre méthode de construction des ivoires appelée Casket. Il s'agit d'une boîte rectangulaire en bois recouverte de défense plate surmontée d'un couvercle plat ou incliné. Dans cette méthode, la défense était coupée en forme rectangulaire, puis emboîtée sur la boîte en bois. Cette forme permet également à l'artisan de construire des boîtes plus grandes.

Les boîtes et récipients en ivoire n'ont pas été vus en Al Andalus avant le milieu du 10e siècle. Abd-al-Rehman III était le plus puissant souverain omeyyade d'Al Andalus. Il a été le premier à introduire l'ivoire en Al Andalus et a construit un grand atelier d'ivoire à Madinat-al-Zahra, où la plupart des produits étaient fabriqués. Il a également placé quelques décorations en ivoire dans son extension de la Grande Mosquée de Cordoue.

Abd-al-Rehman III a fait don des pyxies à ses fils, ses filles et ses épouses. Son cadeau de pyxies à Al-Hakim II et Al-Mughira (ses fils) en 968 est la pièce d'ivoire la mieux préservée de cette période. De même, les dames étaient également présentées avec des pyxies. On a également trouvé quatre cercueils portant le nom de l'épouse d'Al Hakam.

La pyxie d'Al Mughira est l'une des plus détaillées. Sa pyxide était décorée d'icônes et de motifs entourés de huit lobes de médaillons. Il comporte un certain nombre d'icônes, notamment des fauconniers, des lutteurs, des lions, des chèvres, des paons, etc. La pyxide est très détaillée et comporte de nombreuses figures représentant différentes histoires. Par exemple, dans une iconographie, deux personnes sont assises autour d'un joueur de luth. L'une d'elles tient une flasque et un sceptre tressé, tandis que l'autre a un objet en forme d'éventail à la main. Dans cette iconographie, celui qui tient la flasque est omeyyade, et l'autre est abbasside. De même, il en existe une autre dans laquelle deux cavaliers cueillent des dattes sur un palmier. Cela montre le lien entre deux arts : la poésie et la fabrication de l'ivoire.

La poésie de la période Al-Andalus portait sur les terres perdues d'Orient et d'Afrique où poussaient les dattiers. L'iconographie est donc la représentation visuelle de la poésie. Il y a beaucoup d'histoires différentes qui sont décrites sur un petit pyxis. L'art iconographique d'Al-Andalus a été préservé par les occupants chrétiens de l'Espagne et peut être vu au Portugal, en Espagne et en Angleterre.

L'héritage moderne laissé par cette influence artistique

Al Andalus a eu un impact considérable sur l'histoire des arts en Espagne. Al Andalus a introduit beaucoup de choses que les chrétiens ne connaissaient pas. Ils ont étudié la science moderne, la chirurgie, l'astronomie, la pharmacologie et bien d'autres choses que le monde ne connaissait pas avant leur arrivée. De plus, les arabo-musulmans ont également introduit de nombreuses nouvelles formes d'art et d'architecture. Leur arrivée de Bagdad, du Maghreb et d'autres États
arabes a apporté une diversité d'art, de science et d'architecture.

Al Andalus était le centre culturel et scientifique. La forme des arts et des sciences était florissante, et les enseignants, les artistes, les ingénieurs, les philosophes, les architectes de toutes les religions vivaient en harmonie. La plus grande influence sur l'histoire des arts en Espagne est l'architecture mauresque. Le mélange de l'architecture musulmane et wisigothe était au sommet pendant l'âge d'or de l'Islam.

La Grande Mosquée de Cordoue et Madinat-al-Zahra sont parmi les plus grands exemples de l'architecture andalouse primitive. Plus tard, de nombreux bâtiments, mosquées, forts et palais ont été construits dans tout Al Andalus et le Maghreb.

À la fin du XIe siècle, le style architectural subit l'influence du Maghreb. Les bâtisseurs utilisaient un style différent de motifs géométriques complexes, de tuiles, de briques et de métaux ornementaux. L'architecture maghrébine et andalouse est encore apparente dans de nombreux bâtiments chrétiens. Par exemple, les tours mudéjares de l'église de La Merced, construite en 1315, présentent un motif complexe de briques sur leur tour. De même, d'autres églises comme San Pedro et El Salvador présentent également des tours carrées à l'architecture en briques vernissées avec des carreaux de céramique verts et noirs.

À la fin du XIVe siècle, Al Andalus est tombé aux mains des chrétiens et l'harmonie religieuse a été détruite. Les musulmans et les juifs ont été contraints de changer de religion, sinon ils ont été tués. L'Alhambra fut le dernier édifice monumental de la suprématie musulmane. Cet immense fort comporte de multiples palais, mosquées, zones commerciales et résidences pour les ouvriers et les ministres. Comme il s'agit du dernier bâtiment, c'est la raison pour laquelle toutes les caractéristiques de l'architecture andalouse sont visibles à Alhambra. Comme les arcs en fer à cheval emblématiques, les muqarnas, les grandes tours carrées ou rectangulaires, les dômes nervurés, les arcs lambrequins, les motifs décoratifs, les grands jardins et les étangs.

Après la chute d'Al Andalus, l'architecture mauresque n'a pas perdu son identité ; de nombreux rois et gouvernements chrétiens l'ont utilisée dans de nombreuses églises et palais chrétiens. L'habillement n'a pas une grande influence, mais la qualité de la soie et de la laine était très appréciée par les chrétiens et les juifs. La soie d'Al Andalus était très populaire parmi les musulmans. Ils l'utilisaient pour se vêtir, pour faire des tentures murales, des décorations, des reliures de livres, etc. Sa grande qualité a eu un effet durable sur les chrétiens, qui ont commencé à l'utiliser comme nappe d'autel, vêtements d'église et linceul funéraire.

Avant l'invasion arabe, les Wisigoths et les Romains exploitaient l'argent, l'or, l'étain, le cuivre, le fer et d'autres métaux sur le sol espagnol. La renaissance des mines était nécessaire, et les Arabes ont laissé de nombreuses mines avec leurs noms et ont formé un centre d'exploitation minière à Jean.

Les scientifiques et les ingénieurs musulmans ont accompli un travail considérable pour rendre l'extraction et le traitement efficaces. Ils ont développé des machines et des techniques pour exploiter efficacement les métaux avec un minimum de risques. Après la chute d'Al Andalus, les chrétiens ont accès aux technologies et aux travailleurs pour l'exploitation minière. Plus tard, des scientifiques musulmans possédant les connaissances nécessaires ont été amenés en Espagne pour mettre à profit leurs compétences et leur expérience. Al-Andalus était le centre culturel et a eu une grande influence sur l'art de l’Espagne et dans les faits, Al-Andalus a façonné l'histoire artistique de l’Espagne moderne.

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